窦洪涛：说到此处，我知道你研究过对比宗教，儒释道耶回正如世界精神的五行，那么我想问你认为中国有宗教吗，谈谈你的对比宗教观?
石古：实际上我也学佛，我正好做过一个总结归纳——少儒，壮佛，老道。中国是一个多宗教融合的国家，比如现在佛教已经中国化了，佛教的中心是中国，不再是印度，也不再是尼泊尔了。
石古书法作品：花开见佛
所谓少儒，仁义礼智信是儒学的内涵，我们从小就学习这些法度，而这些法度形成“树干”，融于社会建制中，深深影响着我们的行为举止、我们生活的点点滴滴，已经建立为社会的基础。
佛讲轮回、因果、消业障。在壮年的时候，人往往有占有欲，想无限制地侵占，有强大的统治欲，这时候就需要学佛，学会平和。城隍庙有副对联：行善不昌，祖上必有余恶，恶尽必昌;作恶不殃，祖上必有余德，德尽必殃。事物都是有因果的。
道讲向善、平和、无为。道讲究施法自然，天人合一，讲究养生，人到老了之后要学会清淡，所以老了要学道，在《道德经》里指的即是不争。五千字的老子《道德经》的最后一句是“圣人之道，为而不争”。人老了最终达到平淡的结果，便好了。人生从生长、到繁殖到结束，社会从建制到繁荣，总会有这么一个过程。
中国不说宗教，因为儒学已经深入社会建制。《孝经》中讲“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”说的是我们所做的一切都是为了显父母，显家庭。国外可以直呼父母名，我们从小便被教育要尊敬父母，是绝不能直呼父母名的。从理家到治国、平天下，这就是所谓的“大治”。都说中国没有宗教，我认为孝道便是中国最大的“宗教”，孝道的基因根植于骨血，是生来就有的。它早已深深植根于我们文化的沃土。
在我看来，儒释道，是我们与生俱来的一种情怀。它体现于人生的不同阶段，所谓止于至善，终究涅槃，就是说要找到属于自己的光明。艺术同样殊途同归。
有人会问我，说三四十岁了，还能学绘画吗，我说完全可以。绘画所绘的是形象、记忆和人生感悟。四十的人，虽然没有学习过绘画技法，但实际上已经“画”了四十年了。年龄是艺术造诣的叠加，而非从零开始。艺术是自然释放的结果，并不因为没有实际的创作而黯淡。一句话说得好：你的眼界便是艺境。
同样的道理，“在其位谋其政”，在什么位置就要做应当做的事情。
石古作品：《锺进士醉归图》65X35cm
每个人都是自己的宗教
窦洪涛：那么宗教对你作品的影响是什么?
石古：通过儒释道，我在艺术创作时往往能将学的东西体现在艺术表达里，通过画面解读和艺术语言的表达，能看到我对人生、对社会的思索，从而让人看到我所画的“匠心”。比如我有一幅画所画的是两只白鹅向上伸着脖子，你们觉得我在画上的题字是什么?“孩子放学了”;还有一幅画我画了两只躲在石头后，在寒风中瑟瑟发抖的鸡，我要表达什么?我这是在表达空巢老人的社会问题：“爹娘疼孩子没缝，孩子疼爹娘没空”，我不是人物画家，但我可以画母鸡公鸡来表达，两只鸡望着篱笆外，苦苦地等候自己的孩子归来，这样的意境来表达的情感也可以很强烈。
石古写意作品：孩子放学了
石古作品：爹娘想孩子没缝孩子想爹娘没空
我的画基本都是这样的风格，我写诗也有这样的追求。“投竿不为鱼，且养心头空;水长连东海，可得碧波平。”我面对池水，但也在遥想东海是不是有波浪，我在钓鱼，但也在关心世界是不是太平。“创作人”区别于“画匠”就在于此——创作带有自己的思索。
题竹图：南窗数根竹，春来新笋出。横竖盡得力，冲天待飲露。不开半枝花，四季留春驻。早有先哲语，无我使人俗。一生虚直在，自有后来福! 良药：世人多受苦，皆因不知足。而今送良药，旦求能开悟。吉祥靠自强，幸福不因富。贪心不丟弃，何谈享清福!
石古陕北写生作品
据香港东网8月1日报道，已故科学界泰斗爱因斯坦的经典
